Crítica de la razón pura

La obra contiene prólogos distintos para las ediciones A (1781) y B (1787), introducción y dos grandes divisiones:

1. Doctrina trascendental de los elementos: incluye la Estética trascendental, sobre espacio y tiempo, y la Lógica trascendental.
2. Analítica trascendental: estudia conceptos y principios del entendimiento, incluidas las categorías y su deducción.
3. Dialéctica trascendental: examina las ilusiones de la razón en psicología, cosmología y teología racionales.
4. Doctrina trascendental del método: trata disciplina, canon, arquitectónica e historia de la razón pura.

• Giro copernicano: los objetos de experiencia deben ajustarse a las condiciones cognitivas del sujeto.
• Juicios sintéticos a priori: amplían el conocimiento y poseen necesidad; explicar su posibilidad articula el proyecto crítico.
• Espacio y tiempo: son formas a priori de la sensibilidad, no propiedades conocidas de las cosas en sí.
• Categorías: conceptos puros como causalidad y sustancia unifican la experiencia bajo reglas.
• Fenómeno y cosa en sí: el conocimiento humano alcanza objetos tal como aparecen bajo nuestras condiciones, no como serían independientemente de ellas.
• Límites de la metafísica: la razón cae en ilusión cuando usa sus conceptos fuera de toda experiencia posible.

Kant desarrolló la obra tras una larga década de elaboración y en diálogo con el racionalismo de Leibniz y Wolff, el empirismo británico y, especialmente, el desafío de Hume a la necesidad causal. La ciencia newtoniana constituía un modelo de conocimiento universal. La primera edición de 1781 recibió críticas por su dificultad y por supuestas afinidades con el idealismo de Berkeley; Kant respondió con los Prolegómenos de 1783 y una segunda edición ampliamente revisada en 1787. El texto pertenece a la Ilustración, pero también funda el idealismo trascendental.

La primera Crítica reorientó la filosofía moderna desde el conocimiento de objetos absolutos hacia las condiciones de posibilidad de la experiencia. Dio origen al idealismo alemán de Fichte, Schelling y Hegel, y condicionó debates posteriores sobre mente, ciencia, metafísica y objetividad. Su distinción entre uso legítimo e ilegítimo de la razón sigue siendo decisiva. También generó interpretaciones rivales sobre fenómeno y cosa en sí, la deducción trascendental y el estatuto de los juicios sintéticos a priori.