Idealismo trascendental
Resumen
Doctrina crítica de Kant según la cual los objetos se conocen como fenómenos bajo las formas a priori de la sensibilidad y las categorías del entendimiento, no como cosas en sí mismas.
Descripción general
El idealismo trascendental es el núcleo epistemológico de la filosofía crítica de Kant. Afirma que espacio y tiempo son formas a priori de la intuición sensible y que las categorías del entendimiento hacen posible pensar los objetos de experiencia. Conocemos, por tanto, fenómenos: objetos tal como pueden aparecer bajo las condiciones humanas del conocer. Las cosas en sí no son objetos de conocimiento teórico, aunque su concepto cumple una función limitadora. Esta posición se combina con un realismo empírico: los objetos espaciales son reales en la experiencia compartida y no meras fantasías privadas. Kant intenta así explicar la posibilidad de conocimientos sintéticos a priori y responder tanto al racionalismo dogmático como al escepticismo inspirado por Hume.
Contexto histórico
Kant formula el idealismo trascendental en la Crítica de la razón pura, publicada en 1781 y profundamente revisada en 1787. El proyecto responde a problemas heredados de la metafísica racionalista de Leibniz y Wolff, al empirismo de Locke y, de modo decisivo, al desafío de Hume sobre causalidad y necesidad. También interviene en las discusiones científicas sobre el espacio y el tiempo asociadas a Newton y Leibniz. Los Prolegómenos de 1783 aclaran el propósito crítico tras recepciones iniciales desfavorables. La doctrina influirá profundamente en el idealismo alemán, pero no debe confundirse sin más con los sistemas posteriores de Fichte, Schelling o Hegel.
Características principales
La investigación pregunta qué condiciones a priori aporta el sujeto para que los objetos puedan ser conocidos en una experiencia posible.
Espacio y tiempo no se conocen como propiedades de las cosas en sí, sino como formas bajo las que recibimos los fenómenos.
Conceptos puros como sustancia y causalidad organizan lo intuido y poseen validez objetiva dentro de los límites de la experiencia.
Conocemos objetos como aparecen bajo nuestras condiciones cognitivas; no conocemos teóricamente cómo serían al margen de esas condiciones.
La dependencia trascendental respecto de las formas del conocer es compatible con la realidad objetiva de los objetos en la experiencia.
Las categorías no proporcionan conocimiento de Dios, el alma o el mundo como totalidad cuando se aplican más allá de toda experiencia posible.
Filósofos representantes
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